Rue89 - Tribune 02/09/2012 à 15h30
Quentin Rioual, Normalien en Arts de la scène à l’ENS de Lyon
En avril 2011, la France, sur instruction du ministère de la Culture et de la Communication, a inscrit la corrida au titre des biens immatériels de son patrimoine. Peu avant, le 13 juillet 2010, une soixantaine de députés de tous horizons déposaient une proposition de loi revoyant l’article « visant à punir les sévices graves envers les animaux domestiques, apprivoisés, ou tenus en captivité, sans exception ».
La corrida, les artistes et l’opinion publique
Lettre ouverte
En tant que citoyen et normalien en arts de la scène à l’Ecole normale supérieure de Lyon, Quentin Rioual a adressé, fin juillet,
une lettre ouverte [PDF] à :
- la ministre de la Culture et de la Communication Aurélie Filippetti ;
- la ministre de l’Ecologie Delphine Batho ;
- la garde des Sceaux et ministre de la Justice, Christiane Taubira ;
- la ministre des Droits des femmes Najat Vallaud-Belkacem ;
- la ministre de l’Egalité des territoires Cécile Duflot ;
- les porte-parole du groupe EELV à l’Assemblée nationale, Barbara Pompili et François de Rugy ;
- les porte-parole du groupe socialiste, Bruno Le Roux ;
- les député(e)s socialistes du Rhône.
La corrida a captivé des artistes comme Picasso, Braque, Picabia, Leiris ou Cocteau, dans la première moitié du XXe siècle. Dans la seconde, elle s’est confrontée à des mouvements de défense de l’animal, considérant celui-ci comme un être vivant doué de sensibilité et d’intelligence.
Peu à peu, et parfois spécifiquement contre la corrida, se sont constituées des associations telles que Peta (1981), la Fondation Brigitte Bardot (1986), le Crac Europe (1991), l’Alliance anticorrida (1994) ou 30 Millions d’amis (1995).
Dans « Le Temps, ce grand sculpteur », Marguerite Yourcenar écrivait déjà contre la corrida. Tout comme Jacques Derrida dans « De quoi demain ». Un nombre grandissant d’artistes dits populaires ont pris leur suite.
Aujourd’hui, 66% des Français sont favorables à l’interdiction de la corrida en France. Cette contestation populaire et lettrée se mue en décisions politiques, notamment en Espagne où l’interdiction de la corrida en Catalogne a été votée le 27 juillet 2010. Ces positions n’avouent-elles pas, en effet, que « torturer un taureau pour le plaisir, pour l’amusement, c’est beaucoup plus que de torturer un animal, c’est torturer une conscience » – c’est-à-dire, aussi, l’homme –, selon le mot prêté à Victor Hugo ?
Après Voltaire et Lamartine, les prix Nobel George Bernard Shaw, Albert Einstein et Albert Schweitzer, ou encore Claude Lévi-Strauss, ont défendu l’animal.
La corrida comme danse : la question du consentement
Selon ses adeptes, la corrida relève d’une « danse » entre un homme et un animal. Mais la danse réunit des danseurs sous un engagement qui prend la forme explicite d’un consentement mutuel. Consentir. Danser, c’est donner son accord, s’accorder à.
Le consentement mutuel exclut, en principe comme en droit, le harcèlement. Il délimite l’obligation comme la contrainte. Et ce consentement, l’animal privé de parole ne peut en aucun cas l’exprimer.
Peut-être, alors, n’y a-t-il danse que pour l’homme. L’homme danserait seul. La danse se transforme en un combat, rituel réglé qui n’a que deux issues : la mise à mort de l’animal ou la blessure. Rarement la mort du matador.
A l’étape du leurre (passes de capote permettant d’évaluer le comportement du taureau), suit l’affaiblissement par les piques (lances de 2,60 m de long terminées par une pointe d’acier, la « puya ») enfoncées par les picadores, puis par les trois paires de banderilles (bâtons de 80 cm de long terminés par un harpon de 4 cm de long). Vient enfin la préparation du taureau à la mort par la « faena de muleta », et l’estocade par épée.
La loi réprime la zoophilie en raison de l’impossibilité de prouver le consentement de l’animal. Et la corrida ?
Une corrida à Malaga, en Espagne, le 13 août 2012 (JORGE GUERRERO/AFP)
Des critères de tolérance moralement et juridiquement faibles
L’alinéa 7 de l’article 521-1 du code pénal exempte de la peine de deux ans d’emprisonnement et de 30 000 euros d’amende les « courses de taureaux lorsqu’une tradition locale ininterrompue peut être invoquée », tout comme « les combats de coqs ».
Dans cet article, la « tradition locale ininterrompue » est constituée en élément juridique pour trois principes :
- un principe culturel : la valeur transmissive de pratiques qui seraient, sinon, perdues ;
- un principe territorial : la caractère local de la pratique, donc son inscription ciblée dans une région ;
- un principe temporel : le caractère ininterrompu.
Une tradition locale ininterrompue, exercée sur des êtres considérés comme inférieurs (ou mineurs) sur le plan de la sensibilité et de l’intelligence (car c’est bien de cela qu’il s’agit), permet donc, juridiquement, de tuer ceux-ci. Il s’agit là d’un bel imbroglio juridique et moral et d’importantes contradictions.
Les engagements des écologistes et socialistes dans des associations de défense de la dignité humaine paraissent justifier le changement, maintenant, de cet alinéa, et une nouvelle présentation de la proposition de loi n°2735.
La force et le droit
Les sociétés évoluent, notamment, par la disparition de traditions structurées autour du principe de loi du plus fort qui ne correspondent ainsi plus, comme droit naturel, à l’ensemble législatif d’une société civilisée. :
« Aujourd’hui, on considère comme exagéré de prétendre qu’un des devoirs imposés par l’éthique rationnelle est de respecter ce qui vit, même dans ses formes inférieures. Mais un jour, on s’étonnera qu’il ait fallu autant de temps à l’humanité pour admettre que des déprédations insouciantes causées à ce qui vit sont incompatibles avec l’éthique. »
Soucieuse des implications globales du traitement infligé aux animaux par les humains, Marguerite Yourcenar refusait de circonscrire la violence par force – et non, encore une fois, par droit – ainsi permise :
« Révoltons-nous contre l’ignorance, l’indifférence, la cruauté, qui d’ailleurs ne s’exercent si souvent contre l’homme que parce qu’elles se sont fait la main sur les bêtes.
Rappelons-nous, puisqu’il faut toujours tout ramener à nous-mêmes, qu’il y aurait moins d’enfants martyrs s’il y avait moins d’animaux torturés, moins de wagons plombés amenant à la mort les victimes de quelconques dictatures, si nous n’avions pas pris l’habitude de fourgons où des bêtes agonisent sans nourriture et sans eau en route vers l’abattoir, moins de gibier humain descendu d’un coup de feu si le goût et l’habitude de tuer n’étaient l’apanage des chasseurs. Et dans l’humble mesure du possible, changeons (c’est-à-dire améliorons s’il se peut) la vie. »
La question de la corrida recouvre la question du rapport de l’homme à l’animal, lui dont j’ai décidé, en tant que végétalien, de ne plus me servir ni comme nourriture, ni comme matière ou objet de test de mes dentifrices, shampooings, savons… Les avancées de la biologie, de l’alimentation et de la cosmétique permettent aujourd’hui de refuser définitivement de les réifier, de les meurtrir, de les tuer.
L’abolition de la corrida serait un geste important – et minimal – adressé contre une pratique mineure qui n’en reste pas moins symbolique de l’oppression d’un être vivant et sensible que l’homme ne devrait pas être, en droit, de mettre à mort. Que ce soit au titre du spectacle – dont je me permets, en tant que jeune chercheur en la matière, de contester le caractère artistico-culturel –, de la continuation de traditions ou de pratiques, ni même au titre d’une histoire qui sera, contre les hommes, écologiquement et intellectuellement redoutable.
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